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  • 倾听慈尊的召唤--论慈宗修行法门

    选择中，往往会有相似的事情发生。比如东晋首倡净土的道安大师专修“弥勒净土”，而他的高足慧远却背师另创“弥陀净土”；大唐弘扬唯识的玄奘大师以“兜率内院”为指归，而他的弟子怀感却也背师改修“弥陀净土”，且贬...、世亲十愿，还有《瑜伽师地论?菩萨地》中说菩萨发十种大愿等等。向来非专习弥勒业者，不知弥勒亦有誓愿，故而有谤佛谤法之徒蜂涌滥起。如唐西都千福寺沙门怀感便属此例。怀感本受业于法相宗玄奘法师学唯识，后背离...

    心照法师

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  • 倾听慈尊的召唤——论慈宗修行法门

    怀感却也背师改修“弥陀净土”，且贬“兜率净土”而著《释净土群疑论》；近代太虚大师力弘“弥勒净土”，而他的弟子亦有不少背师专念阿弥陀佛。从上述事例中我们发现，就佛学成就、佛门声望来说，背师的弟子皆不及...千福寺沙门怀感便属此例。怀感本受业于法相宗玄奘法师学唯识，后背离恩师，改学弥陀净土，且极力弘扬之，尝著有《释净土群疑论》。该论卷四第七《兜率西方相对优劣二章》中列《十二义》彰其优劣。第九义《不善》便说...

    不详

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  • 道绰、善导与唐代净土宗

    日本。　　善导的弟子　　善导有弟子怀感、怀恽，另有净业也可能出自善导门下。　　怀感，唐长安千福寺僧，原不信念佛可以迅速往生净土，就到善导处请教。善导问：“子传教度人，为信后讲？为渺茫无诣？”意为应先信而后传教。怀感回答：“诸佛诚信，不信不讲。”善导告诉他念佛往生不是“魔说”，应当相信，劝他诚心念佛。此后怀感连续三年专心念佛，“便证念佛三昧”(《宋高僧传》卷六)。他著有《释净土群疑论》(也称《决疑论...

    不详

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  • 道绰、善导和唐代净土宗

    昙鸾、道绰、善导系统的净土宗著作对日本净土宗的形成和发展给予了重大影响，然而在中国，他们的著作却在宋以后逐渐消失，现见到的他们的著作是来自日本。善导的弟子善导有弟子怀感、怀恽，另有净业也可能出自善导门下。怀感，唐长安千福寺僧，原不信念佛可以迅速往生净土，就到善 223页 导处请教。善导问：“子传教度人，为信后讲？为渺茫无诣？”意为应先信而后传教。怀感回答：“诸佛诚信，不信不讲。”善导告诉他念佛...

    杨曾文

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  • 印光法师赞昙鸾法师及《往生论注》

    及至大教东来，庐山创开莲社，一唱百和，无不率从。千五百余年来，潜修显化者，多难胜数。举其尤者，元魏则有昙鸾，陈隋则有智者，唐则有道绰、善导、怀感、飞锡、承远、法照、少康、大行。如上诸师，悉皆道超十地，...

    不详

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  • 20世纪法照研究综述

    、怀感等之口称三昧。但彼制定五会念佛之仪则，合五音之曲调，以教唱佛名，以警策自、他之信心，而成就新的三昧，即其新的念佛方法。”并且认为五会念佛的创造受五祖门下流行的“引声念佛”的影响，而五会念佛中高声急念的方法是从怀感厉声念佛而来。(10)　　5、60年代，佐滕哲英先生发表了《龙大图书馆山内文库藏法照念佛赞——本文并解说》11、《法照和尚念佛赞について》12、《敦煌出土法照和尚念佛赞》13等...

    圣凯

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  • 佛教人物之信行

    《对根起行法集录》三十二卷、《三阶位别集录》三卷，早已散佚。后世学者对于三阶教的内容，只能从窥基的《净土要诀》及怀感的《释净土群疑论》等书中的片段记事，略见其教理大纲而已。到了近代，日本佛教学者矢吹...

    不详

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  • 净土宗的形成与发展

    净土教羲独立系统的基础。其后，有怀感大师著《释净土群疑论》，少康大师大弘此宗。自昙鸾至少康，被称为‘震旦五祖’。当时长安等地诸师也著有《阿弥陀经》、《观经》等疏，净土经典的研究遂达高峰。 　　唐开元初...

    不详

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  • 道绰和迦才对弥勒净土与弥陀净土的比较及其伦理意义

    容易接受不退转的思想。当然，大乘佛教也承认退转的可能性，但到了一定果位就不会退转了，这类似于哲学上讲的量变导致质变的原理。　　怀感在《释净土群疑论》卷四中宣扬往生净土不会退转的殊胜，曾对退转的情况进行...怀感对于弥勒净土的评价更为客观，他指出了其与西方净土的很多共性，并明确主张两家不要“递相非拔”，因为“莫相是非，即为佛法”。 ...

    曹晓虎

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  • 兜率内院疑点之探讨

    多居外院，还造十恶，退没三涂……。”怀感的年代不详，只知是善导（六一三－六八一）之徒，该《群疑论》的序文：“有怀恽法师，恽与感师，并为导公神足。”故怀感约是六五○－七○○年时期的人，该《群疑论》的撰述也应该在窥基撰的《观弥勒上生兜率天经赞》之后，因此才会有明确的“内、外院”说。故窥基、善导、迦才都是同时代的人，当窥基倡导兜率法门时，善导、迦才、怀感与净土宗的有心人士却极力地弘扬弥陀净土法门，才...

    道昱法师

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